Ссылки о методе Эжена Йонаса

Кратенько: в 1950-е годы (чехо)словацкий гинеколог Эжен Йонас "открыл" метод предсказания (1) дней гарантированного оплодотворения, (2) дней гарантированного бесплодия и (3) пола ребёнка в зависимости от дня с вероятностью в районе 98%. Т.е. можно просто составить календарь на годы вперёд.

Утверждается, что метод есть результат кропотливой статистики на сотнях пациенток роддома в Братиславе. С тех пор метод якобы используется тьмой народу по всему миру как средство естественной контрацепции, как средство гарантированно забеременеть и как средство выбрать пол будущего ребёнка. Вкусно звучит, правда? Метод запатентован, это платная услуга (недешёвая), причём существует даже "money back guarantee". Гешефт, однако.

Смущает отсутствие каких бы то ни было статей в ПабМеде на эту тему. Можно списать на давность лет и железный занавес, но всё же... почему-то авторы и паразиты не считают необходимым публиковать исходные данные даже на своих сайтах. Может, и так продаётся, зачем пальцами шевелить. Жаль. Существуют, однако, некоторые книжки (см. список внизу страницы).

* Статья А.Колесникова (не путать с Het Monster) на эту тему (тоже конспективно)
* статья из словаря скептика.
* злая статья из словаря скептика

Бенджамин Уорф о пространственно-временной метафоре в индоевропейских языках

Инсайтогенная статья Бенджамина Уорфа: "Отношение норм поведения и мышления к языку". Спасибо pikitanу за ссылку.

У нас выработалась привычка думать о времени в тех же конструкциях, в которых мы считаем материальные объекты - "десять дней", "две недели". Разницы мы не чувствуем именно потому, что в языке её нет. Автор же исследует язык американских индейцев Хопи, которые просто не умеют количественно считать по оси времени: пространственно-временной метафоры для них не существует. Вместо этого используются порядковые ("на третий день", "на девятом месяце"). Это, на удивление, открывает им возможности для более правильного понимания природы времени. У Хопи не возникает соблазна применить девять женщин, чтобы зачать и родить одного ребёнка за месячный срок.

Время исчисляется главным образом «днями» (talk-tala) или «ночами» (tok), причем эти слова являются не существительными, а особой частью речи (tensors). Первое слово образовано от корня со значением «свет», «день», второе – от корня со значением «спать». Счет ведется посредством порядковых числительных. Этот способ счета не может применятся к группе различных людей или предметов, даже если они следуют друг за другом, ибо даже и в таком случае они могут объединяться в группу. Однако он применяется по отношению к последовательному появлению одного и того же человека или предмета, не способных объединится в группу. «Несколько дней» воспринимается не так, как «несколько людей», к чему как раз склонны наши языки, а как последовательное появление одного и того же человека. Мы не можем сразу изменить сразу несколько человек, воздействуя на одного, но мы можем подготовить и таким образом изменить последующие появления одного и того же человека, воздействуя на его появление в данный момент. Так хопи рассматривает будущее: они действуют в данной ситуации так или иначе, полагая, что это окажет влияние как очевидное, так и скрытое на предстоящее событие, которое их интересует. Можно было бы сказать, что хопи понимают такую нашу пословицу, как: “Well begun is half done” «Хорошее начало – это уже половина дела», но не понимают другой нашей пословицы: “Tomorrow is another day” «Завтра — это уже новый день». Это объясняет многое в характере хопи.

и далее:

Нам, для которых время есть движение в пространстве, кажется, что неизменное повторение теряет свою силу на отдельных отрезках этого пространства. С точки зрения хопи, для которых время есть не движение, а «становление более поздним» всего, что когда-либо было сделано, неизменное повторение не растрачивает свою силу, а накапливает ее. В этом процессе нарастает невидимое измерение, которое передается более поздним событиям. Например, возвращение дня воспринимается здесь так же, как возвращение какого-то лица, ставшего немного старше, но несущего все признаки прошедшего дня. Мы воспринимаем это лицо не как «другой день», т.е. не как совсем другое «лицо».

Пространственно-временная метафора "вытесняет" человека с места событий, ставит его мысленно "над/под" осью времени. В результате получается, что именно модель мышления лишает нас непосредственного ощущения кумулятивности любых переносимых эффектов. "Tomorrow is another day" - замечательная иллюстрация. "Моё сегодня" ("моё сейчас") как бы вырезается из истории, и влияния этого дня на последующие полностью игнорируются. После чего приходится изобретать разнообразные виды покаяния - способы компенсации этого зловредного эффекта. Можно, наверное, с некоторой натяжкой сказать, что Хопи не могут грешить в нашем понимании этого слова. Они могут ошибаться, но встраивать себя обратно в историю им не приходится: она их натурально держит в себе. Мы же, занимаясь постоянным отпаданием от истории, вынуждены создавать специальные общественные механизмы (церковь, прочие духовные организации и движения), которые занимаются ре-лигией, восстановлением утраченного ощущения реальности. Если же во время согрешения человек понимает, что это не "another day", а тот самый день, который вернётся завтра и вернёт воздействие так, что мало не покажется, ему не потребуется никаких абстрактных понятий вроде "божьей кары", "кармы" и тому подобных пустых слов. Всё очевидно.